Голос — тема невероятной значимости, вся психическая жизнь человека пронизана голосами, звучащими и молчащими: звонким голосом сознания и шепотом бессознательного, который порой заглушает сознание, и все это — в сопровождении гула коллективного бессознательного. Но как быть с утраченным голосом? Авторы номера размышляют о заикающихся детях, о не говорящих и замолчавших однажды детях. Отказ говорить можно сравнить с историей андерсеновской Русалочки, которая потеряла голос не только «потому что», но ради чего-то более важного для нее. Франсуаза Кайе рассуждает о ранних отношениях с матерью, когда ребенок не может избежать несоответствия ее фантазиям о нем и выскальзывает из этой безопасной идентификации, повисая над бездной — между собой плохим и хорошим, между матерью, плохой и хорошей, и между матерью и отцом. Молчание часто действует на близких сильнее речи — это хорошо чувствуют родители, которые приводят ребенка к психологам и логопедам. И вместе с ними мы внимательно всматриваемся и вслушиваемся в кричащее молчание нескольких детей, размышляем о его смыслах и сообщениях в статьях Екатерины Заостровцевой, Елены Дугиной, Оксаны Корепановой, Ольги Нешиной.
Тексты этого номера составляют доклады прошедшей в июне 2024 года конференции ЮА-МААП «Калейдоскопы любви». Образ калейдоскопа отправляет нас к подвижному, переменчивому взгляду на вневременную реальность феномена любви, которая может быть увидена в бесконечном диапазоне своих составляющих и проявлений.
Посмотрим и на работы авторов номера как на выразительную часть этого диапазона. К аналитическому Эго обращена работа В. Андреевой, которая размышляет о развитии эстетического переживания жизни. Она находит его источник в символичес- ком пространстве внутри матери и между родителями, которые создают возможность наслаждаться красотой и переживать то, что автор назвала «двусмысленностью красоты»: амбивалентность, конфликтность близости.
Ингрид Ридель, говоря о старости, сопоставляет ее с последними пятнадцатью минутами в карточной игре: как правило, именно они решают исход всего действия. В этом номере мы пытаемся понять секрет поздних возрастов, которые могут подарить ощущение жизненного выигрыша и его присвоения.
Обнаружение внутреннего содержания индивидуационных и энергетических потоков либидо делает старость более понятной и не такой страшной частью жизненного пути. Для многих она становится более интересным и спокойным временем, чем детство и юность. Например, в одной из глав книги «Внутренняя свобода старения» Ингрид Ридель вспоминает чудесный рассказ Бертольда Брехта о вдове, вдруг отважившейся прожить последнее отпущенное время так, как ей хочется. Захватывающую историю Светланы Нискуловой о жизни поэта и певца Леонарда Коэна можно назвать путешествием от самого-самого (талантливого, успешного себя) к Самому́ (встрече и согласию с Всевышним).
Личный миф — мерцающая история, располагающаяся между двумя мирами — общим и частным, коллективным и личным. Это — связующее звено, тропа, мост между человеком и человечеством, между единством и множеством, глубоко индивидуальным и непостижимо универсальным. Это история взаимоотношений человека с миром и его разнообразными слоями, история поисков смысла и передачи его через рассказывание историй. На этом пути, на этой узкой дорожке, ведущей в трансперсональное измерение, располагаются статьи, составляющие этот номер.